Философия российской истории. Тест с ответами

1. Чернышевский доказывал, что рост крупной промышленности и возрастание общественного труда неизбежно приведут Россию к:
• ликвидации частной собственности

2. Герцен критиковал европейский капитализм за:
• мещанство

3. Герцен считал зародышем будущего социалистического общества в России
• крестьянскую общину

4. Литературно-художественное направление конца XIX — начала ХХ века, которое стремилось осмыслить факты земной, материальной жизни в свете современной идеальной сущности мира, — это:
• символизм

5. Философское направление, основанное на принципе, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и отрицающее все то, что называется «спекулятивным в любой области знаний, в том числе в философии, — это:
• позитивизм
 

6. Вяч. Иванов строит свою трактовку истории на противопоставлении
• Индивидуализма и соборности

7. Автор «Слова о полку Игореве» видит причину кризисного состояния Русской земли главным образом в:
• усобицах удельных княжеств

8. Программная для славянофилов статья «Девятнадцатый век» принадлежит:
• Киреевскому

9. С точки зрения Хомякова, историческое предназначение русского народа неразрывно связано с:
• православием

10. Флоренский считал сугубо русским символ
• Троицы
 

11. Г.П. Федотов считал, что беда русских революционеров в том, что они
• были оторваны от почвы, народа

12. «Слово о полку Игореве» посвящено:
• походу против половцев

13. Киреевский критикует западноевропейскую цивилизацию за:
• рационализм

14. С.М. Соловьев не принимал взгляды на русскую историю
• славянофилов

15. Философское течение, возникшее в 20-х гг. ХХ в. в среде русских философов-эмигрантов, пытавшихся по-новому разработать проблему отношения России и Запада, утверждавших особые пути развития России как Евразии, — это:
• евразийство
 

16. Идеал Святой Руси возник в Русском государстве в:
• средневековый период

17. Истоки русского коммунизма Н.А. Бердяев видел в:
• искании истинного царства

18. В.С. Соловьев мечтал о воссоединении
• Церквей

19. Религиозно-мистическое учение о достижении единства человека с Богом путем глубокой аскезы молчания, направленной на очищение сердца слезами и безмолвной молитвой, называется:
• исихазм

20. Термин, введенный Хомяковым, обозначающий истинное единение людей, основанное на любви и единой вере, поэтому не ущемляющее свободы, — это:
• соборность

21. Еврказийцы считали средоточием русской культуры
• Православную церковь

22. Сочетание взаимопротиворечащих высказываний о предмете — это:
• антиномия

23. Ломоносов утверждал, что история России началась:
• до «призвания варягов»

24. В философской системе Данилевского различные типы цивилизации, представляющее собой воплощение духовной сущности того народа, который создает данный тип, — это:
• культурно-исторические типы

25. С. Франк утверждал, что причины революции в России надо искать, главным образом, в:
• некоей бескорыстной вере
 

26. С точки зрения С. Франка, русская революция является закономерным итогом:
• общеевропейского развития Нового времени

27. Оценивая историческую роль Петра I, С.М. Соловьев утверждал, что он заслуживает:
• восхищения, так как приобщил слабый, бедный народ к цивилизации

28. Взгляды Достоевского на русскую историю близки к:
• славянофильским

29. Хомяков утверждал, что русский народ понимает власть как:
• обязанность и тяжкое бремя

30. Флоренский называл «художественным портретом России в целом»:
• Троице-Сергиеву лавру
 

31. В «Слове о законе и благодати» митр. Илларион воздает хвалу:
• Ярославу Мудрому

32. Автор книги «Характер русского народа», написанной в 1957 г., — это:
• Лосский

33. Русское литературно-общественное направление, возникшее в 60-е гг. XIX в., главной идеей которого была идея о «национальной почве как основе социального и духовного развития России», — это:
• почвенничество

34. Политическое направление, основанное на абсолютизации роли государства и власти, основанной на силе, называется:
• тоталитаризм

35. С.М. Соловьев считал, что исторический прогресс состоит в совершенствовании
• государственных форм

36. Учение о коренном преобразовании общества на социалистических началах, не опирающееся на знание объективных законов, получило название:
• утопический социализм

37. Религиозные сочинения о библейских персонажах и событиях, расходившиеся по содержанию с христианскими канонами и потому не признанные церковью, — это:
• апокрифы

38. В.С. Соловьев утверждал, что историческая миссия России заключена в:
• сфере религии

39. Иван Пересветов выступал за:
• сильную государственную власть, которая безраздельно находится в руках царя

40. Главной темой «Путешествия из Петербурга в Москву» Радищева является:
• противоречие положения крестьян в России идеалам Просвещения
 

41. Признанным авторитетом среди «заволжских старцев» был:
• Нил Сорский

42. Философы «серебряного века» искали объяснения причин исторического процесса в:
• мистической сфере

43. Направление русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., представители которого связывают будущее России с усвоением исторических достижений стран Западной Европы, — это:
• западничество

44. Данилевский считал, ...
• что ни одна культура не может быть образцом для подражания

45. Религиозно-философское понимание истории как предопределенной замыслом Бога называется:
• провиденциализм
 

46. Феодосий Печерский в своем публичном послании обвинял римско-католическую церковь в:
• отступлении от догматов христианской веры

47. Митрополит Илларион жил в период княжения
• Ярослава Мудрого

48. В.О. Ключевский считал, что личность
• может лишь в некоторой мере ускорить или замедлить объективный исторический процесс

49. Для Сергия Радонежского Троица была символом
• Единства в любви

50. Авторство теории «Москва — третий Рим» приписывают:
• Старцу Филофею
 

51. В своем труде «Просветитель» Иосиф Волоцкий пишет, что власть царя:
• подобна власти Бога

52. В период татаро-монгольского ига молитвенником за Русь, душой ее возрождения стал:
• Сергий Радонежский

53. В учении евразийцев государство, основанное на «демотически правящем слое», вышедшем из народа и связанном с ним одной идеологией, — это:
• идеократическое государство

54. В.О. Ключевский относил к «искусственным союзам»:
• гражданское общество

55. С точки зрения Леонтьева, современная ему Европа находится на стадии:
• умирания культуры
 

56. Леонтьев предлагал перенести столицу Российской империи в:
• Константинополь

57. Теория «Москва — третий Рим» обосновывает:
• идею самодержавия

58. В первый период своей деятельности В.С. Соловьев называл «третьей силой», лавирующей между крайностями тоталитаризма и анархизма:
• Россию

59. Направление русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выступившее с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского, — это:
• славянофильство

60. Согласно «Повести временных лет», одна из причин принятия христианства кн. Владимиром
• красота греческого вероисповедного обряда
 

61. И.А. Ильин считал, что Россия больше всего нуждается в:
• религиозной и патриотической идее

62. Многие размышления Достоевского о России выражены в его речи о:
• Пушкине

63. Старая мессианская идея Москвы как третьего Рима была заменена идеалом Великой России
• в эпоху Просвещения

64. Наилучшей формой политической власти для России, с точки зрения славянофилов, является:
• абсолютная монархия

65. Активным идеологом поддержки политики московской централизации был:
• Иосиф Волоцкий
 

66. С точки зрения Леонтьева, стремление к всеобщему равенству и демократизации — характерная черта периода:
• «смесительного упрощения»

67. Период конца XIX — начала ХХ века в отечественной истории, когда произошел всплеск интереса русской интеллигенции к философско-богословским вопросам, что нашло отражение в создании большого числа выдающихся произведений, — это:
• серебряный век

68. К славянофильскому течению не принадлежит:
• В.Г. Белинский

69. Авторство сводного текста «Повести временных лет» приписывают:
• Нестору Летописцу

70. Историософские взгляды Чаадаева можно охарактеризовать как:
• провиденциализм

71. Противопоставление России и Европы основано у Киреевского на противопоставлении связей между
• индивидом и коллективом

72. Национальное должно быть подчинено вселенскому — так утверждал:
• Иванов

73. Философ XIX века, утверждавший, что «Россия заблудилась на земле» и что «всемирное воспитание человеческого рода на Россию не распространилось», — это:
• Чаадаев

74. Чаадаев в конечном счете пришел к выводу, что призвание России
• «стать проводником всех великодушных мыслей»

75. В теории «Москва — третий Рим» вторым Римом считалась:
• Византия
 

76. Леонтьев был апологетом
• самодержавия

77. Достоевский называл русский народ
• народ-богоносец

78. Киреевский в своих философских рассуждениях противопоставляет западному индивидуализму
• русскую соборность

79. Общее наименование постклассического искусства начала ХХ века, отмеченного пессимистическими, упадочническими настроениями, — это:
• декадентство

80. В.О. Ключевский определял предмет истории как:
• формы человеческого общежития
 

81. Религиозно-философское учение о конечных судьбах мира и человека — это:
• эсхатология

82. Данилевский утверждал, что Россия
• имеет особый путь развития

83. Комплекс теорий, выражающих русское национальное самосознание, касающихся понимания места и роли России во всемирной истории, — это:
• русская идея

84. С точки зрения Мережковского, Россия — это арена борьбы ...
• Двух противоположных мистических сил

85. Евразийцы считали современную европейскую культуру
• упадочнической

86. Достоевский принадлежал к общественному движению
• почвенников

87. Герцен считал, что Россия должна миновать стадию развития
• капитализм

88. П. Сорокин писал, что результат Октябрьской революции — это:
• «отрицательная селекция», убивающая лучших

89. Философское течение начала ХХ века, инициатором которого считается Мережковский его сутью было стремление к философскому осмыслению и обновлению христианства и культуры, к свободной, полнокровной, религиозно насыщенной общественной и индивидуальной жизни, — это:
• «новое религиозное сознание»

90. Отрицание общепринятых ценностей, идеалов. моральных норм, культуры и т.п. называется:
• нигилизм
 

91. В.О. Ключевский считал, что история России
• определяется серединным положением между Европой и Азией

92. Леонтьев считал образцом для России
• византийское православие

93. Екатерина II пыталась воплотить в организации политической власти идеи просвещенного
• либерализма

94. В «Слове о законе и благодати» Илларион под «царством закона» подразумевает:
• ветхозаветную историю иудейского народа

95. С точки зрения Ивана Грозного, ...
• всякая власть от Бога, даже приобретенная насилием и несправедливостью
 

96. Достоевский видел историческое предназначение русского народа в:
• объединении всех людей и всемирной отзывчивости

97. Первым русским историком, обратившимся к осмыслению прошлого России в эпоху Просвещения был:
• В.Н. Татищев

98. Флоренский и Трубецкой видели выражение русской идеи в:
• древнерусском искусстве

99. С точки зрения Вяч. Иванова, синтез интеллигенции и народа должен осуществляться:
• на религиозной почве

100. Перенос европейского социализма на российскую почву был осуществлен:
• Герценом и Огаревым
 

101. К жанрам политической утопии в России принято причислять сочинения:
• Радищева

102. С точки зрения Леонтьева, все культуры проходят:
• три стадии развития

103. Автором книги «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» является:
• Данилевский

104. Направление в историографии, сторонники которого считают варягов основателями государства в Древней Руси, — это:
• Норманнская теория

105. Противником неограниченного самодержавия был:
• Андрей Курбский
 

106. Д.С. Мережковский сравнивает Петра I с:
• Антихристом